ネット松下村塾ブログ

幕末史から平成維新を考える ペリー来航編１

　今日（１月３１日）放送の大河ドラマ「龍馬伝」でも取り上げられる、ペリー来航。
この一件が、明治維新に向けた実質的な転換点になったのは間違いない。
今までの「鎖国」から「開国」に転換し、それに伴う社会混乱が徳川幕府に代わり西欧列強に対抗できる国家づくりを求める大きなうねりになった、という意味で、日本史上でも５本の指にいれてもいい位の重大事件であろう。

　そのペリー来航については、「開国を求めるアメリカがいきなりペリーを派遣して、砲艦外交・つまり力づくで条約を結ばせた」というイメージが先行しているように思われます。しかし、「ペリー以前からアメリカの外交的アプローチがあり」、しかも当初は「平和的手段」だったのです。

　平和的？実はいきなり黒船・大砲による恫喝ではなかったのです。これは当時蝦夷地（現在の北海道）沿岸に頻繁に現われ、同じように交易のために開港・条約を求めたロシアも同じアプローチでした。つまり、敵対関係ではない国・日本との外交交渉、通商開始を求める手段として、アメリカ（そしてロシア）が取ったのは
「漂流した日本人をお連れしました。このお近づきを機会に交易をはじめたいのですが。」という低姿勢なものでした。

　通商を求める要求は以前からあったのですが、アメリカ政府としてはまず非武装の民間商船モリソン号に漂流日本人７名をお返しする、ということで薩摩沖であり、浦賀に現われたのが最初の正式なアプローチです。（１８３７年、ペリー来航の１６年前）
　ところが、当時の幕府の政策は「外国船打ち払い」が大原則。問答無用で大砲を打ち掛け追い返してしまいます。

　次のアプローチは、１８４６年（ペリー来航７年前）。今度は正式なアメリカ大統領の親書を持って、東インド艦隊提督ビッドルのもと、３艦を派遣しました。あくまで下手に出たアメリカですが幕府は拒絶。ビッドル自身も力ずくでも交渉を、と思わなかったのでこの時は引き下がったのですが、アメリカとしては「これだけこちらが下手に出ているのに、全く交渉の余地がないのであれば、今度は力を見せつけ、日本になめられない様にするぞ。」と思っても仕方がないだろう。

　そこで、「今度は力を見せつけて、交易、中継基地として開港を勝ち取る」ために指名されたのが、ビッドルの後任ペリーであった。（続く）

志塾３期生
山本晃司

龍馬エッセー（１）

　ぼくはいま３０数年ぶりに帰省して、滋賀県甲賀市に住んでいる。幼年時代からといっても小学５年生くらいからだと記憶するが、社会科の授業（地理・歴史）が大好きな、田舎生まれ田舎育ちの少年だった。もしも家が裕福で生涯食うための心配をしなくてもよかったならば、おそらくお金やそろばん、さらには営業や簿記を学ぶ商業高校へ進むことはなかったし、性善説に立つ沈思黙考型の性格には不向きな銀行を就職先に選ぶこともなかった。　至極当然のように普通科進学コースを選び、どこかの大学の史学科を選んでいたはずだ。その頃にゼミ生として師事したかった高名な教授には、直木孝次郎さん（大阪市大）や井上光貞さん（東大）、また宮崎市貞さん（京大）や桑原武夫さん（京大）らがおられた。いまにしておもえば、お金に執着することなく、なぜ大好きなことに邁進しなかったのだろうと悔やまれてならない。さしずめ後悔先に立たずの見本である。大好きなことをやって細々ながらも食えたら大成功の人生なのだと達観するには、２６年半ものずいぶん長くて遠い回り道をしたものだ。１９７０年４月に高卒で都銀に入行できたことにより、その後の２６年半はお金の心配からは解放された。それじたいは嬉しいことだったが、しかし自分の信念やスタンスからはずいぶんかけ離れたサラリーマン人生になってしまった。そんなぼくの心の隙間を、いつも埋めてくれたのは書籍だった。独身寮への帰路いつも大阪梅田の旭屋書店や紀伊國屋書店に立ち寄っては時間をつぶしていた。お金に糸目をつけずに買いあさった、その頃に購入かつ通読した小学館・日本歴史全集や世界および日本文学全集が、いまも我が家の書庫に眠っている。もちろん金融経済や法律にまつわる有斐閣叢書とともに。営業はからっきし苦手、銀行内での忙しすぎる人間関係調整能力もいまひとつ。辞めたくてしかたなかったが、銀行を辞めたら食えないと当時の常務取締役大阪支店長に脅されて、毎日泣く泣く芦屋の独身寮から淀屋橋まで通勤していた。（つづく）

作家・コラムニスト・第二海援隊Webmaster

服部光一（はっとり・こういち）

「志」とは心が目標をめざして進み行くこと

こころみに、「志」という字を辞書でひいてみたら

「人生における、その人としての到達目標、理想」とある。

さらに、

文字をよくよく眺めてみると

「士」と「心」という字で成り立っている。

その字面から、士（サムライやおとこ）が持っている心や武士道なんかを、勝手に想像していたのだが、実は違っていて、

この志印は、進み行く足の形が変形したもので、之（いく）と同じ意味であって、士女の士（おとこ）ではない。

志は「心＋之」で

心が目標をめざして進み行くこと　

だそうだ。

 

そこからいくと、

志塾というのは、志の源である心を育てていく場であり、

様々な人が、様々な暮らしの中で、生きていきながら、

済世之志に燃える場であるともいえる。

 

と漢字の成り立ちから志塾を透かしてみました。

 

志塾４期生　　横山嘉亮

参考文献　学研　新明解国語辞典、漢字源

 

 

 

日本再生と正月の着物（２）

鴨志田直樹さんという人が、『男のふだん着物』（河出書房新社）という本を書いています。
この方は、舞台監督・演出の分野の方で、大学の講師もしています。
日常的に着物で過ごしているとのことで、写真を見ると年は30代でしょう。
けっこうカッコイイ。

で、この本の「はじめに」で、鴨志田さんはこう書いています。
「着物のルールのかなりの部分が無視してよいのではないかと、私は思って着ています（中略）。ルールにしばられると、着物を着られなくなってしまいます。これでは本末転倒。それに、そのルールも結構新しく、戦後できたものが多いようです。だから、私は自分流を通しています」。
さらに、「とことん手抜きして着てみる」という単元では、
「作務衣や甚平の上着は、襦袢の上半身の形に似ている。だから、着物の下に着てしまおう。もちろん、作務衣や甚平として着てもいいので重宝」。

これを読んで楽になりましたね。
「どう着なきゃいけないのか。着物の下着は襦袢っていう話だけど・・・」
などと思って踏み切れないでいた私は、
これで「よし、やろう」という気になりました。
着物の下は作務衣や甚平です。
さらに寒いので、990円のユニクロのタイツもはきました。

それでも、多少は難儀しました。
一番は帯を結ぶことです。
貝の口っていうオーソドックスな結び方で、男は女性に比べればはるかに楽なのでしょうが、何度もやり直して汗だくになりましたね。

でもその甲斐あって、ご近所さんから「カッコイイですね」と言われるくらい、決まりましたよ！（お世辞にきまってますが）
ちなみに羽裏（羽織の裏地のことで、色々な図柄が描かれています）は、お気に入りの図柄の鷹です。
着物にはこういう楽しみもあるんです。

私たちは日本人です。その私たちが何かを表現しようとすれば、日本語という枠に拠らねばなりません。日本語という制約があるとも言えるでしょう。しかし、その枠、制約があるからこそ、表現できるわけです。文化というものはそういうものだと考えます。
そして言葉で表現する場合も、学び、努力、洗練が必要なように、諸々の日本文化を身に付けるのにも、学び、努力、洗練が必要です。
とは言いましてもあまり肩肘張らずに、着実に日本文化を身に付けていきたいと思っています。 

 再生日本21
執行役員　稻田雅彦

参考ホームページ「ＮＨＫ美の壷／男の着物」
http://www.nhk.or.jp/tsubo/arc-20080829.html

幕末史から平成維新を考える（はじめに）

　今年より当ブログに幕末史を連載することにしました、３期生山本晃司です。
現在「歴史ノンフィクション作家」デビューに向け、格闘中ですが、将来の本格的な出版に向けて今できる「意見発信」「歴史観発表」の場として少なくとも今年一年は連載をする決意です。

　今月より福山雅治主演による「龍馬伝」がスタートし、今年は「幕末史ブーム」になりそうです。戦国時代と並んで、個性的な英雄が数多く輩出した人間的魅力が溢れた時代であり、民主党政権に代わっても遅々と真の改革が進まない現状打開の理想郷として幕末史観が語られ、龍馬のみならず倒幕・維新に向けて活躍した志士の生き方が一層見直されることになると思われます。

　しかし、我々志塾生がこれからの革命（以後平成維新と呼びます）を考える際には、

あえて「龍馬始め志士の活躍のみで倒幕・明治維新がなされ、当時の西洋列強に対抗できる日本が誕生した」のではない

ことを踏まえて、来るべき「平成維新」の時、どう行動すべきかを考えるための「たたき台」となる日本の歴史をどう見るか、歴史観をこのブログにて発表したいと思います。

　もちろん、個々の人物・事件・事象に関しては「私の方が詳しい」「それは間違っている。こう考えるべきだ」という異論・反論はあると思いますので、是非皆さんのご意見も投稿してください。幕末史に限らず、「古代から現代までの日本の歴史に流れる一貫した原則に基づく考察、世界史との比較・相対化しての考察」で論を進めたいと思います。大学教授・歴史学者とは一線を画した「オールラウンド」な視点での私論です。基になるのは、作家として師と考える、井沢元彦代表作『逆説の日本史』シリーズであり、その中で取り上げられている「日本教：①和の精神②話し合い絶対主義③言霊信仰④穢れ忌避⑤怨霊信仰」に加えて、私自身のプラスαを加えたものです。

そこでまず、私自身の「幕末史」に関する基本的な捉え方ですが、明治維新後あるイギリス外交官が語ったとされる

「明治維新はヨーロッパなら数百年かかるものをわずか数年でわずかな犠牲で成し遂げた世界史上の奇跡。」

に全面同意します。勿論、旧会津藩藩士など「わずかな犠牲だと。ふざけるな！！」という声があるのも事実ですが、西欧での市民革命やナポレオン戦争による混乱、アメリカも南北戦争により６０万を超える犠牲者が出たことを考えるとやはり世界史の上では、極めてソフトランディングだったと言えます。

　では何故、犠牲が比較的少なく体制転換（明治維新）が成功したのか。もちろん、龍馬始め志士の活躍を否定するわけはありませんが、それのみを注目するはやはり間違いであり、更に困難な平成維新を成し遂げるためにも、いろいろな視点を持つべきと考えます。

　やはり、（世界史での他国との比較ですが）比較的すんなり革命がなったのは、「勝海舟の存在」に加えて、最後の将軍が水戸家出身の「徳川慶喜」であったことが極めて重要であったと言えます。

　「えっ、敵前逃亡して、すんなり恭順した弱腰将軍慶喜が？」というのが普通の反応でしょう。本来なら、将軍になるはずのなかった慶喜が最後の将軍になったのが、後の日本のためには良かったと評価するには、幕末期だけでなく、そもそも徳川家康の「ほぼ完璧な国家体制つくり」がどういうものであったか、その家康の構想がどうして崩れてしまったのか、その要因を踏まえないといけません。そのため、今回の連載では通常の幕末史記述にあるように「ペリー来航→開港‥といった時系列で事件を解説することはしません。
幕末→家康→信長等、時代を逆に上ったりまた幕末に戻ったり、世界史との比較があったりと、読んでて疲れる（？）ものになると思いますが、覚悟の上お読みください。

　そうはいってもやはりスタートは「ペリー来航」で始めます。やはり「ぺりー来航」は大きな転換点になったのは間違いありませんので。それではまた。

　

　

日本再生と正月の着物（１）

遅ればせながら、明けましておめでとうございます。

再生日本21の稻田です。

今年から「ネット松下村塾」を充実させるようにとの、
浅井塾長の強いご希望を受けて、
卒塾生の皆さんに書き込み依頼をしました。
ありがたいことに、
少なからぬ卒塾生の方々から
「書き込み志願」をいただきました。
卒塾生の皆さんにばかり頼っていてはいけませんので、
まずは私から書き込みいたします。

初回はあまりハードな内容は避けて、
タイトルは「日本再生と正月の着物」。

実は以前からの念願（大袈裟）だった
「お正月を着物で過ごす」
を今年、実行いたしました。
大晦日から正月三が日、ずっと着物で過ごしました。
羽織付き大島紬です。

「それが何？　それが日本の再生？」
「日本の再生には財政とかもっと大きな問題があるだろ！」
とお腹立ちの方もいるかもしれません。
確かに大きな問題は存在します。
しかし、仮に財政再建がなされたとして、
その時日本から着物等の日本文化が
喪失してしまっていたとしたら、
それで日本の再生はなったと言えるでしょうか？

伊勢神宮は20年ごとに作りかえられます（式年遷宮）が、それは宮大工の伝統を継承するためだと聞いたことがあります。
一度断ち消えになってしまった伝統・文化を蘇らせることは、原則不可能。推測するにしても至難の業だからこそ、20年という技術の継承に最適と思われる期間で作りかえがなされるわけです。

着物という文化も伝えるに十分価値ある文化だと考えます。
「でも、めんどくさいし、大変そう」
と思うでしょ。
そうなんです。そのハードルが結構高い。
でも、そういう方に心強い話があります。（続く）

再生日本21
執行役員　稻田雅彦